442、有无之法，大道愈明 (第2/5页)

达“见性”的大圆满了。

    此后修行，受益无穷。

    “回光一境，你在金华上分了三段，见性明明也有区别，为何不做区分？”光明境的确不用做区分，可见性还是有差别的，嘉靖认为应该分得更仔细一些才对。

    “见天下性，方见己性。”

    “如此一句而已，无非是见天下性的程度深浅罢了，只有量的区别，并无质的区别。”

    “庄子在《大宗师》里面有做境界的划分，为外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生、撄宁。”

    “入静一境，既然取了最高的撄宁，那么回光见性，便从前面取三个境界好了。”

    “朝彻、见独、无古今。”

    “陛下以为如何？”

    内算以混元为宗，大道是一体的，所以儒释道可以相互印证，庄子用来划分修行的八个境界，既可以用在入静当中，也可以用在回光当中。

    而且并非强名，而是十分贴合。

    外天下、外物、外生，重点都是一个外字，外字何解？将我摘出来？客观看待？有这个意思，但我们不妨用一个更贴切的词——参透。

    参透天下的道理，参透万物的本质，参透生死之变。

    如此，方能大彻大悟——朝彻。

    或言，朝闻道，夕死，可矣。如此，便是朝彻。

    你要见天下之性，必然要参透天下运行的道理，参透万物的本质，看破生死之迷障，如此，方能大彻大悟，能够见天下之性。

    故而，朝彻，能见性。

    见天下性，方见己性，故而……见独。

    你参悟天下之后，便要开始参悟认知自己了，认知自